。此制乎，不过其夏葛冬裘，随时救民之言而已。
若夫圣人之意，窈矣，深矣，博矣，大矣。世运既变，治道斯移，则始於粗粝，终於精微。教化大行，家给人足，无怨望忿怒之患，强弱之难，无残贼妒嫉之人。民修德而美好，被发銜哺而游，毒蛇不螫，猛兽不搏，抵虫不觸，朱草生，醴泉出，凤凰、麒麟游於郊陬，囹圄空虚，畫衣裳而民不犯。则斯制也，利用发蒙，声色之以化民，末矣。
夫两汉君臣、儒生，尊从春秋拨乱之制，而杂以霸术，犹未尽行也。圣制萌芽，新歆1遽出，伪左盛行，古文篡乱。於是削移孔子之经而为周公，降孔子之圣王而为先师。公羊之学废，改制之义湮，三世之说微，太平之治，大同之乐，闇而不明，鬱而不发。我华我夏，杂以魏晋隋唐佛老、词章之学，乱以氐羌突厥契丹蒙古之风，非惟不识太平，并求汉人拨乱之义，亦乖刺而不可得，而中国之民，遂二千年被暴主夷狄之酷政。耗矣，哀哉！
朱子生於大统绝学之后，揭鼓扬旗而发明之，多言义而寡言 仁，知省身寡过而少救民患，蔽於据乱之说，而不知太平大同之义，杂以佛老，其道觳苦。所以为治教者，亦仅如东周刘蜀萧詧2之徧安而已。
大昏也，博夜也，冥冥汶汶，雺雾雰雰，重重锢昏，皎日坠渊。万百亿千缝掖俊民，跂跂脉脉而望，篝灯而求明，囊萤而自珍，然卒不闻孔子天地之全，太平之治，大同之乐。悲夫！
天哀生民，默牖其明，白日流光，焕炳莹晶。予小子梦执礼器而西行，乃觎此广乐钧天，复见宗庙百官之美富。门户既得，乃埽荆榛而开塗径，拨云雾而覽日月，别有天地，非复人间世矣。不敢隐匿大道，乃与门人数辇朝夕钩撢，八年於兹，删除繁芜，就成简要，为改制考三十卷1。同邑陈千秋礼吉、曹泰箸伟，雅才好搏，好学深思，编检尤劳，墓草巳宿。然使大地大同太平之治可见，其亦不负二三子铅椠之劳也夫！嗟夫！见大同太平之治也，犹孔子之生也。孔子改制考成书，去孔子之生二千四百四十九年也。
光绪二十四年正月元日（1898年1月22日）南海康有为广厦记。
——不忍杂志彙编，初集，卷3，叶9—10。
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2 摩呵，疑当作摩挲。
1 衛文，印衛文公，春秋时衛国国君。
2 澤，误，当作治。
1 新，朝代名。汉初始元年（8年）王莽代汉称帝，国号新。歆，即刘歆，汉时人，会繼其父刘向完成七畧，王莽代汉后，被引为国师，他提倡古文经学，以左氏传多古字古言，乃引传文以解经，欲建立左氏春秋毛诗周礼古文尚书皆列於学官。
进呈俄罗斯大彼得政变记序
更新时间2005-6-23 23:06:00 字数：1199
进呈俄罗斯大彼得政变记序2
康有为
臣闻一姓之霸有天下者，刻籀其钟鼎，摩呵1其灵庙，徘徊其册府，皆有神谟远算，深计长虑，以为子孙万世之业：然类皆数百年而断滅，或数十年而断滅，其祖宗之经文纬武，皆废弛败坏，而不可用，子孙墨守其陈迹，而失其精意，遂相以寻於祸败，谓一姓不再兴。覽四千年青史氏之载，历朝兴亡之迹，岂不哀哉！
诗纬曰：“王者三百年一变政。”盖变者天道也。天不能有书而无夜，有寒而无暑，天以善变而能久，火山流金，沧海成田，历阳成湖，地以善变而能久。人自童幼而壮老，形体颜色气貌，无一不变，无刻不变。传曰：“逝者如斯。”故孔子系易，以变易为义。又曰：“时为义大。”时者，寒暑裘葛，后天而奉天时，此先圣大声疾呼，以仁後王者耶？泰西之国，一姓累败而累兴，盖善变以应天也。中国一姓不再兴者，不变而逆天也。夫新朝必变前朝之法，与民更始，盖应三百年之运。顺天者兴，与其变而顺天，非兴其一姓也。逆天者亡，亡其不变而逆天，非亡其一姓也。一姓不自变，人将顺天代变之，而一姓亡矣。一姓能顺天，时时自变，则一姓虽万世存可也。
夫创业中兴之人，能变政者，其才武，其志深，其力雄，其气猛，推移旋运，举重若轻，故治天下如弄丸，椎拍宛转，宽绰有馀。晚李中叶，不能变政，其才文，其志浅，其力薄，其气弱，故因循苟且，畏难偷安，故治天下如患痿痹麻木，不能自知自举，而国之大小、存亡、强弱、兴败视之。
今地球万国，俄地三万里为大，俄兵八百万为强，割辽之事，俄一言而日归之，吾乃以银行、铁路与之为德。虽然，乃考俄之始，乃以八万兵败於瑞典万人，乃割边地於瑞国，无学校，无练兵，无通商，无制造良工。………大彼得知时从变，应天而作，奋其武勇，破弃千年自尊自愚之习，排却群臣沮挠大计之说，微服作隶，学工於荷英，遍历诸国，不耻师学，雷动霆震，万法并兴。昔卫文1大布衣冠，务材训农，通商惠工，敬教勤学，授材任能，是以兴卫。勾践卧薪尝胆，躬耕，夫人织，下贤厚客，振贫吊死，同营百姓，用以沼吴。彼得集而兼之，举动非常，神功超越，用是数十年而文明大闢，开地万里，为霸地球。呜呼！雷动而草木圻，其变力大者其治功大。苍萌亿亿，皆草木也，待雷而圻，於以荣华，於以参天。彼得之变力，雷力也哉，宜其坼而荣华而参天。呜呼！凡数百年一姓之国，既危既弱者，宜鉴於斯。臣谨辑彼得行事，以备采择，上呈圣鉴。臣康有为序言。
——戊戌奏稿，进呈编书序目附，叶1—2。
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2 “保国”二字原未填，今据梁启超戊戌政变记卷3补入。
1 英德宪法，梁启超戊戌政变记作英德共和。
1 原注“戊戌正月”，系光绪二十四年（1898年）正月所上。
应诏统籌全局摺
更新时间2005-6-23 23:07:00 字数：4115
应诏统籌全局摺
康有为
（光绪二十四年）正月初八日（1898年1月29日）具奏
奏为应诏陈言，乞统筹全局以救危立国，恭摺仰祈圣鉴事：
窃顷者德人割据胶州，俄人窥伺旅大，诸国环伺，岌岌待亡。自甲午（光绪二十年，1894年）和议成后，臣累上书，极陈时危，力请变法，格未得达。旋即告归，土室抚膺，闭门泣血。未及三年，遂有兹变。臣万里浮海，再诣阙廷，荷蒙皇上不弃蒭荛，特命总理各国事务王大臣传询，问以大计，复命具摺上陈，并宣取臣所著日本变政考俄大彼得变政考，进呈御觉。此蓋历朝未有之异数，而大圣人采及葑菲之盛德也。臣愚何人，受此殊遇，遭际时艰，敢不竭尽其馀，以备采择。
臣闻方今大地守舊之国，未有不分割危亡者也。有次第胁割其土地人民而亡之者，波兰是也。有尽取其利权，一举而亡之者，缅甸是也。有尽亡其土地人民而存其虚号者，安南是也。有收其利权而后亡之者，印度是也。有握其利权而徐分割而亡之者，土耳其埃及是也。我今无士、无兵、无饷、无船、无械，虽名为国，而土地、铁路、轮船、商务、银行，惟敌之命，听客取求，虽无亡之形，而有亡之实矣。後此之变，臣不忍言。观大地诸国，皆以变法而强，守旧而亡，然则守旧开新之效，已断可覩矣。以皇上之明，观万国之势，能变则全，不变则亡，全变则强，小变仍亡。皇上与诸臣诚审知其病之根源，则救病之方，即在是矣。
夫方今之病，在笃守旧法而不知变，处列国竞争之世而行一统垂裳之法。此如巳夏而衣重裘，涉水而乘高车，未有不病暍而沦胥者也。大学言：“日新又新”。孟子称：“新子之国”。论语：“孝子毋改父道，不过三年”。然则三年之后，必改可知。夫物新则壮，旧则老！新则鲜，旧则腐；新则活，旧则板；新则通，旧则滞：物之理也。法既积久，弊必叢生，故无百年不变之法。况今兹之法，皆汉唐元明之敝政，何尝为祖宗之法度哉？又皆为胥吏舞文作弊之巢穴，何尝有丝毫祖宗之初意哉？今托於祖宗之法，固已诬祖宗矣。且法者所以守地者也，今祖宗之地既不守，何有於祖宗之法乎？夫使能守祖宗之法，而不能守祖宗之地，与稍变祖宗之法，而能守祖宗之地，孰得孰失，孰重孰轻，殆不待辨矣。虽然，欲变法矣，而国是未定，衆论不一，何从而能舍旧图新哉？
夫国之有是，犹船之有舵，方之有针，所以决一国之趋向，而定天下之从违者也。若针之子午未定，舵之东西游移，则徘徊莫适，怅怅何之，行者不知所从，居者不知所往，放乎中流而莫知所休，指乎南北而莫知所极，以此而驾横海之大航，破滔天之巨浪，而适遭风沙大雾之交加，安有不沈溺者哉？今朝廷非不稍变法矣。然皇上行之，而大臣挠之，才士言之，而旧僚攻之，不以为用夷变夏，则以为变乱祖制，谣谤并起，水火相攻，以此而求变法之有效，犹却行而求及前也，必不可得矣。皇上既审时势之不能不变，知旧法之不能不除，臣请皇上断自圣心，先定国是而已。国是既定矣，然下手之方，其本末轻重，刚柔缓急不同，措置之宜，其规模条理，纲领节目大异，稍有乖误，亦无成功。
臣愚尝斟酌古今，考求中外，唐虞三代之法度至美，但上古与今既远，臣愿皇上日读孟子，师其爱民之心，汉唐宋明之沿革可采，但列国与一统迥异，臣愿皇上上考管子，师其经国之意。若夫美法民政，英德宪法1，地远俗殊，变久迹绝，臣故请皇上以俄大彼得之心为心法，以日本明治之政为政法也。然求其时地不远，教俗略同，成效已彰，推移即是，若名书佳书，墨蹟尚存，而易於临摹，如宫室衣裳，裁量恰符，而立可铺设，则莫如取鉴於日本之维新矣。
日本之始也，其守旧攘夷与我同，其幕府封建与我异，其国君守府，变法更难，然而成功甚速者，则以变法之始，趋向之方针定，措置之条理得也。考其维新之始，百度甚多，惟要义有三：一曰大誓群臣以定国是，二曰立封策所以徵贤才，三曰开制度局而定宪法。其誓文在决万机於公论，采万国之良法，协民国之同心，无分种族，一上下之议论，无论藩庶，今群臣咸誓言上表，革面相从，於是国是定而议论一矣。召天下之徵士贡士，咸上书於对策所，五日一见，称旨者擢用，於是下情通而群才进矣。开制度局於宫中，选公卿诸侯大夫及草茅才士二十人充总裁，议定参预之任，商榷新政，草定宪法，於是谋议详而章程密矣。日本之强，效原於此。
皇上若决定变法，请先举三者。大集群臣於天坛太庙，或御乾清门，诏定国是，躬申誓戒，除旧布新，与民更始。今群臣具名上表，咸革旧习，黾勉维新，否则自陈免官，以激厉众志。一定舆论，设上书处於午门，日轮派御史二人监收，许天下士民，皆得上书。其群僚言事，咸许自逹，不得由堂官代递，以致阻挠。其有称旨者，召见察问，量才擢用，则下情咸通，群才辐辏矣。设制度局於内廷，选天下通才十数人，入直其中，王公卿士，仪皆平等，略如圣祖设南书房，世宗设军机处例。皇上每日亲临商榷，何者宜增，何者宜改，何者当存，何者当删，损益庶政，重定章程，然后敷布施行，乃不谬紊。
近泰西政论，皆言三权：有议政之官，有行政之官，有司法之官。三权立，然后政体备。以我朝论之，皇上则为元首，百体所从，军机号为政府，出纳王命，然跪对顷刻，未能谋议，但为喉舌之司。未当论思之寄。若部寺督抚，仅为行政之官，譬於手足，但供奔持，岂预谋议。且部臣以守例为职，而以新政与之议，事既违例，势必反驳而已，安有以手足而参谋猷哉？近者新政，多下总署，总署但任外交，岂能兼营商务？况员多年老，或兼数差，共议新政，取决俄顷，欲其详美，势必不能。若御史为耳目之官，刑曹当司法之寄，百官皆备，而独无左右谋议之人，专任论思之寄。然而新政之行否，实关军国之安危。而言者妄称施行，主者不知别择，无专司为之讨论，无宪法为之著明，浪付有司，听其抑扬，恶之者驳诘而不行，决之者倉卒而不尽，依违者狐疑而莫定，从之者条书而不详。是犹范人之形，有头目手足口舌身体，而独无心思，必至冥行蹢埴，颠倒狂瞀而后已。以此而求新政之能行，岂可得哉？故制度局之设，尤为变法之原也。然今之部寺，率皆守旧之官，骤与改革，势实难行，既立制度局总其纲，宜立十二局分其事：
一曰法律局。外人来者，自治其民，不与我平等之权利，实为非常之国耻。彼以我刑律太重而法规不同故也。今宜采罗马及英美德法日本之律，重定施行，不能骤行内地，亦当先行於通商各口。其民法、民律、商法、市则、舶则、讼律、军律、国际公法，西人皆极详明，既不能闭关绝市，则通商交际势不能不概予