主，以旧王统复活为势最顺。使前清而非有种族嫌疑，则英之查理第二，法之路易第十八，原未尝不可出现于我国；然满洲则非其伦也。若新建之皇统，则非经若干年之艰难缔构，功德在民，其克祈永命者希矣。是故吾数年来独居深念，亦私谓中国若能复返于帝政，庶易以图存而致强。而欲帝政之出现，惟有二途：其一则今大总统内治修明之后，百废俱兴，家给人足，整军经武，尝胆卧薪，遇有机缘，对外一战而霸，功德巍巍，仪兆敦迫，受兹大宝，传诸无穷。其二则经第二次大乱之后，全国鼎沸，群雄割据，剪灭之馀，乃定于一。夫使出于第二途耶，则吾侪何必作此祝祷？果其有此，中国之民无孑遗矣；而戡定之者，是否为我族类，益不可知，是等於亡而已。独至第一途，则今正以大有为之人居可有为之势，稍假岁月，可冀旋至，而立有效。中国前途一线之希望，岂不在是耶？故以谓吾侪国民之在今日，最宜勿生事以重劳总统之厪虑，俾得专精壹虑，为国家谋大兴革，则吾侪最后最大之目的，庶几有实现之一日。今年何年耶？今日何日耶？大难甫平，喘息未定；强邻胁迫，吞声定盟；水旱疠蝗，灾区偏国，嗷鸿在泽，伏莽在林。在昔哲后，正宜撤悬避殿之时，今独何心，乃有上号劝进之举？夫果未熟而摘之，实伤其根；孕未满而催之，实戕其母。吾畴昔所言，中国前途一线之希望，万一以非时之故，而从兹一蹶，则倡论之人，虽九死何以谢天下？愿公等慎思之。诗曰：“民亦劳止，汔可小息。”自辛亥（宣统三年，1911年）八月迄今未盈四年，忽而满洲立宪，忽而五族共和，忽而临时总统，忽而正式总统，忽而制定约法，忽而修改约法，忽而召集国会，忽而解散国会，忽而内阁制，忽而总统制，忽而任期总统，忽而终身总统，忽而以约法暂代宪法，忽而催促制定宪法。大抵一制度之颁行之平均不盈半年，旋即有反对之新制度起而摧翻之，使全国民彷徨迷惑，莫知适从，政府威信，扫地尽矣。今日对内对外之要图，其可以论列者不知凡幾。公等欲尽将顺匡救之职，何事不足以自效？何苦无风鼓浪，兴妖作怪，徒淆民视听，而诒国家以无穷之戚也！
吾言幾尽矣，惟更有一二义宜为公等忠告者：公等主张君主国体，其心目中之将来君主为谁氏，不能不求公等质言之。若欲求诸今大总统以外耶？则今大总统朝甫息肩，中国国家暮即属纩，以公等之明，岂其见不及此？见及此而犹作此阴谋，宁非有深仇积恨于国家，必绝其命而始快？此四万万人所宜共诛也。若即欲求诸今大总统耶？今大总统即位宣誓之语，上以告皇天后土，下则中外含生之俦实共闻之。年来浮议渐兴，而大总统偶有所闻，辄义形于色，谓无论若何敦迫，终不肯以夺志。此凡百僚从容瞻觐者所常习闻，即鄙人固亦历历在耳。而冯华甫上将1且为余述其所受诰语，谓巳备数椽之室于英伦，若国民终不见舍，行将以彼土作汶上。由此以谈，则今大总统之决心可共见也。公等岂其漫无所闻，乃无端而议此非常之举耶？设念及此，则侮辱大总统之罪，又岂擢发可数？此亦四万万人所宜共诛也。
复次，公等曾否读约法？曾否读暂行刑律？曾否读结社集会法？曾否读报律？会否读一年来大总统关于淆乱国体惩儆之各申令？公等又曾否知为国民者应有恪遵宪典法令之义务？乃公然在辇毂之下，号召徒众，煽动革命[凡谋变更国体则谓之革命，此政治学之通义也]。执法者惮其贵近，莫敢谁何；而公等乃益白尽横行，无复忌惮。公等所筹将来之治安如何，吾不敢知；而目前之纪纲，则既被公等破坏尽矣。如曰无纪纲而可以为国也，吾复何言；如其否也，则请公等有以语我来。且吾更有愿为公等进一解者，公等之倡此议，其不愿徒托诸空言甚明也，其必且希望所主张者能实见施行。更申言之，则希望其所理想之君主国体，一度建设，则基业永固，传诸无穷也。夫此基业果遵何道始能永固以传诸无穷？其必自国家机关令出惟行，朝野上下守法如命。今当开国承家伊始，而首假涂于犯法之举动以为资，譬诸欲娶妇者，横挑人家闺闼以遂苟合，曰但求事成而节操可毋沾沾也；则其既为吾妇之后，又有何词以责其不贞者？令在共和国体之下，而曰可以明目张胆集会结社以图推翻共和；则他日在君主国体之下，又曷为不可以明目张胆集会结社以图推翻君主？使其时复有其他之博士提出别种学说，有其他之团体希图别种活动，不知何以待之？诗曰：“毋教猱升木，如涂涂附。”谋国者而出于此，其不智不亦甚耶？孟子曰，“君子创业垂统，为可继也。”以不可继者诏示将来，其不祥不亦甚耶？昔干令升作晋纪总论，推原司马氏丧乱之由，而欢其创基植本异于三代。陶渊明之诗亦曰：“本不植高原，今日复何悔？”呜呼！吾观于今兹之事，而隐忧乃无极也。
附言：吾作此文既成后，得所谓筹安会者寄示杨度氏所著君宪救国论，偶一翻阅，见其中有数语云：“盖立宪者，国家有一定之法制，自元首以及国人，皆不能为法律外之行动。贤者不能逾法律而为善，不肖者亦不能逾法律而为恶。”深叹其于立宪精义，能一语道破。惟吾欲问杨氏所长之筹安会，为法律内之行动耶？抑法律外之行动耶？杨氏贤者也，或能自信非逾法律以为恶，然得毋已逾法律以为善耶？呜呼！以昌言君宪之人，而行动若此，其所谓君宪者，从可想耳，而君宪之前途，亦从可想耳。
孟子曰：“予岂好辩哉？予不得巳也。”以生平只问政体不问国体如鄙人者，曷为当前此公等第一次主张变更国体时而哓哓取厌？当今日公等第二次主张变更国体时而复哓哓取厌？夫变更政体，则进化的现象也，而变更国体，则革命的现象也。进化之轨道恒继之以进化，而革命之轨道恒继之以革命，此徵诸学理有然，徵诸各国前事亦什九皆然也。是故凡谋国者必惮言革命，而鄙人则无论何时皆反对革命，今日反对公等之君主革命论，与前此反对公等之共和革命论，同斯职志也。良以中国今日当元气雕敝及汲顾影之时，竭力栽之犹惧不培，并日理之犹惧不给，岂可复将人才日力耗诸无用之地，日扰扰于无足重轻之国体，而阻滞政体改革之进行？徒阻滞进行，犹可言也；乃使举国人心皇皇，共疑骇于此种翻云覆雨之局，不知何时焉而始能税驾，则其无形中之斲丧，所损失云何能量？诗曰：“嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母！”呜呼！论者其念之哉，其念之哉！
或曰：“革命者，事实之不得已也。天下惟已成之事实为不可抗。吾子畴昔抗之不已以自取僇辱，今何必复尔尔者？”惟然，吾固知之。然使吾捐弃吾良心之所主张，吾之受性实有所不能，故明知其无益焉，而不能以自已也。屈原查志于汨罗，而贾生2损年于堕马，问其何以然，恐非惟不能喻于人，抑亦不自喻也。吾昔曾有诗云：“十年以后当思我，举国犹狂欲语谁？”吾生平之言亦多矣，大抵言之经十年之后，未有不繫人怀思者。然非至十年以后，则终无道以获国人之倾听。其为吾之不幸耶？其为国家之不幸耶？呜呼！吾愿自今十年之后，国人毋复思吾今日之言，则国家无疆之休焉耳。
——国体问题，下册，论辩，页166—187。
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1 杨度，字皙子，孙毓筠，字少侯。
2 此文即为共和与君主论。
1 林氏此文发表于8月16日，名读筹安会发起词感言。此处说该文见论辩，误，本书共分五篇：纪闻政谈书牍论辩时评，此文编在政谈中。
1 国民公报此文发表于8月11日，名古德诺氏政体之商榷。此处说该文见论辩，误；亦编在政谈中。此报不久即被封闭。
2 天民报，为进步党的机关报，不久亦被封禁。
1 家，据盾鼻集论文页2，补入。
2 好例，据盾鼻集论文页2，作原则。
3 之，据眉鼻集论文页3，补入。
4 利，据盾鼻集论文页3，作祸。
1 后以，据盾鼻集论文页3，当作复次。
2 其，据盾鼻集论文页4，补入。
3 时，据盾鼻集论文页9，补入。
1 前，据盾鼻集论文页13，补入。
2 力，据盾鼻集论文页13，补入。
辞大元帅职通电
更新时间2005-6-23 22:57:00 字数：1223
辞大元帅职通电
孙文
1918 年5 月4 日
慨自国会非法解散，中更复辟之变，民国巳无依法成立（之）政府。使冯段1两氏有悔祸之心，虽争个人权利，苟能撤消非法解散国会之命令，使国会继续开会，则与一言兴邦何异，夫谁得而议其后者？乃必思以北洋兵力征服全国，遂致衅起川湘，而全国之统一以破。其时滇桂之师，皆由地方问题而起，而所谓宣告自主者，其态度犹属暧mei，似尚置根木大法於不问，泯泯棼棼，莫知底止。文不忍坐视正义之弗伸，爰于沪上与民国诸老创设护法。海军将士亦有宣言，相率南来。粤省议会，乃有请国会议员来粤开会之决议。由是发生国会非常议会於广州，於中华民国6 年（1917 年）8 月31 日公布军政府组织大纲。文不才，被举为大元帅。虽自知弗能胜此重任，然国家多难，匹夫有责，文忝在手造民国之列，不能视大法之沦亡而不救，用是不避险艰，不辞劳瘁，以为护法讨逆倡，使吾国及友邦之人咸晓然于军政府之职志；至于成败利钝，非所逆覩，凡以存民国人民之正气于天壤间而已。自是厥后，粤桂滇黔湘川莫不一致宣言护法，始以恢复非法解散之国会为共同之目的，于是地方之争，一变而为国会之争。军政府无尺地之凭藉，而此志已范围乎六省，而其他表同情而思附义者，尚复所在多有，均在酝酿发难之中，不得不谓护法功矣告成之後1。 顾吾国之大患，莫大于武人之争雄，南与北如一的之貉，虽号称护法之省，亦莫肯俯首法律及民意之下。故军政府虽成立，而被举之人多不就职，即对於非常会议，犹莫肯明示其尊重之意。内既不能谋各省之统一，外何以得友邦之承认。文於斯瘏口哓音，以期各省之觉悟，盖已力竭声嘶，而莫由取信。"知我者谓我心忧，不知我者谓我何求"，斯之谓矣。然个人之去就其义小，国家之存亡其义大，文之所以忍辱负重以迄於今者，良以责任无人，非得已也。凡文之所以谋使各省尊重非常会议，为护法中心者，无所不至。今自岳长2累败以来，各省始悟分则俱伤，合则两美，然后知有组织统一机关之必要，且知有以非常议会为护法中心之必要，及今图之，犹为未晚。而文之力固巳尽於是矣。 计自提取盐税存款以充国会正式会议经费，预定6 月12 日为开会之期。文之效忠于国会任务本巳将尽。今者非常会议决议改组军政府，以应各省之要求，今而后庶可资群策群力，以光昭护法之大业，而告厥成功，岂非民国之幸。文本匹夫，无拳无勇，所以用其全力以拥护国会非常会议者，其效果亦既如是，庶乎可告无辜于国人。兹仍愿以匹夫有责之身，立于个人地位，以尽其扶助民国之天职。谨略述颠末，向国会非常会议辞大元帅之职。幸惟公鉴。孙文支1印。 --孙中山全集续集，第1 册，第3 辑，雜著，页28-30。注：贾生，指西汉时贾谊。 2 此文又见梁启超盾鼻集，题作云贵檄告全国文。盖此文系梁氏起草，由蔡锷攜往云南拍发的，其发出时间约在1915 年12 月27 日之后。 1 据梁启超盾鼻集，此文后之列衔者尚有蔡锷戴戡。
孔子改制考叙
更新时间2005-6-23 23:06:00 字数：1554
孔子改制考叙
康有为
孔子卒后二千三百七十六年，康有为读其遗言，渊渊然思，凄凄然悲，曰：嗟夫！使我不得见太平之泽2，被大同之乐者，何哉？使我中国二千年，方万里之地，四万万神明之裔，不得见太平之治，被大同之乐者，何哉？使大地不早见太平之治，逢大同之乐者，何哉？天既哀大地生人之多艰，黑帝乃降精而救民患，为神明，为圣王，为万世作保，为大地教主。生於乱世，乃据乱而立三世之法，而垂精太平；乃因其所生之国而立三世之义，而注意於大地远近大小若一之大一统；乃立元以统天，以天为仁，以神气流形而教庶物，以不忍心而为仁政。合鬼神山川、公侯庶人、昆虫草木一统於其教，而先爱其圆颅方趾之同类，改除乱世勇乱争战角力之法，而立春秋新王行仁之制。其道本神明，配天地，育万物，泽万世，明本数，繫末度，小大精粗，六通四辟，无乎不在。此制乎，不过於元中立诸天，於一天中立地，於一地中立世，於一世中随时立法，务在行仁，忧民忧以除民患而已。易之言曰：“书不尽言，言不尽意。”诗书礼乐易春秋为其书，口传七十子后学为其言