持生活，于艰难竭蹶之中，存聊以卒岁之想。故其生活苦于半自耕农，然较另一部分贫农为优。其革命性，则优于半自耕农而不及另一部分贫农。所谓另一部分贫农，则既无充足的农具，又无资金，肥料不足，土地欠收，送租之外，所得无几，更需要出卖一部分劳动力。荒时暴月，向亲友乞哀告怜，借得几斗几升，敷衍三日五日，债务丛集，如牛负重。他们是农民中极艰苦者，极易接受革命的宣传。小手工业者所以称为半无产阶级，是因为他们虽然自有简单的生产手段，且系一种自由职业，但他们也常常被迫出卖一部分劳动力，其经济地位略与农村中的贫农相当。因其家庭负担之重，工资和生活费用之不相称，时有贫困的压迫和失业的恐慌，和贫农亦大致相同。店员是商店的雇员，以微薄的薪资，供家庭的费用，物价年年增长，薪给往往须数年一增，偶与此辈倾谈，便见叫苦不迭。其地位和贫农及小手工业者不相上下，对于革命宣传极易接受。小贩不论肩挑叫卖，或街畔摊售，总之本小利微，吃着不够。其地位和贫农不相上下，其需要一个变更现状的革命，也和贫农相同。

无产阶级。现代工业无产阶级约二百万人。中国因经济落后，故现代工业无产阶级人数不多。二百万左右的产业工人中，主要为铁路、矿山、海运、纺织、造船五种产业的工人，而其中很大一个数量是在外资产业的奴役下。工业无产阶级人数虽不多，却是中国新的生产力的代表者，是近代中国最进步的阶级，做了革命运动的领导力量。我们看四年以来的罢工运动，如海员罢工、铁路罢工、开滦和焦作煤矿罢工、沙面罢工以及“五卅”后上海香港两处的大罢工所表现的力量，就可知工业无产阶级在中国革命中所处地位的重要。他们所以能如此，第一个原因是集中。无论哪种人都不如他们的集中。第二个原因是经济地位低下。他们失了生产手段，剩下两手，绝了发财的望，又受着帝国主义、军阀、资产阶级的极残酷的待遇，所以他们特别能战斗。都市苦力工人的力量也很可注意。以码头搬运夫和人力车夫占多数，粪夫清道夫等亦属于这一类。他们除双手外，别无长物，其经济地位和产业工人相似，惟不及产业工人的集中和在生产上的重要。中国尚少新式的资本主义的农业。所谓农村无产阶级，是指长工、月工、零工等雇农而言。此等雇农不仅无土地，无农具，又无丝毫资金，只得营工度日。其劳动时间之长，工资之少，待遇之薄，职业之不安定，超过其他工人。此种人在乡村中是最感困难者，在农民运动中和贫农处于同一要紧的地位。

此外，还有数量不小的游民无产者，为失了土地的农民和失了工作机会的手工业工人。他们是人类生活中最不安定者。他们在各地都有秘密组织，如闽粤的“三合会”，湘鄂黔蜀的“哥老会”，皖豫鲁等省的“大刀会”，直隶及东三省的“在理会”，上海等处的“青帮”，都曾经是他们的政治和经济斗争的互助团体。处置这一批人，是中国的困难的问题之一。这一批人很能勇敢奋斗，但有破坏性，如引导得法，可以变成一种革命力量。

综上所述，可知一切勾结帝国主义的军阀、官僚、买办阶级、大地主阶级以及附属于他们的一部分反动知识界，是我们的敌人。工业无产阶级是我们革命的领导力量。一切半无产阶级、小资产阶级，是我们最接近的朋友。那动摇不定的中产阶级，其右翼可能是我们的敌人，其左翼可能是我们的朋友----但我们要时常提防他们，不要让他们扰乱了我们的阵线。

实践论

更新时间2005-6-23 21:12:00 字数：11333

实践论

论认识和实践的关系——

知和行的关系

（1937年7月）

*

马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历

史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践

的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。

首先，马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的

实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要

地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然

的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产

活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的

相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。

在没有阶级的社会中，每个人以社会一员的资格，同其他

社会成员协力，结成一定的生产关系，从事生产活动，以

解决人类物质生活问题。在各种阶级的社会中，各阶级的

社会成员，则又以各种不同的方式，结成一定的生产关系

，从事生产活动，以解决人类物质生活问题。这是人的认

识发展的基本来源。

人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种

其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动，

总之社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因

此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活文化生活

中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，知道人

和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予

人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都

在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印

。

马克思主义者认为人类社会的生产活动，是一步又一

步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自

然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向

高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的

历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，

这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史，另

方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们

能够对于社会历史的发展作全面的历史的了解，把对于社

会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大

工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科

学。

马克思主义者认为，只有人们的社会实践，才是人们

对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只

有在社会实践过程中（物质生产过程中，阶级斗争过程中

，科学实验过程中），人们达到了思想中所预想的结果时

，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得

到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律

性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，

也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的

规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母

”，“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认

识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离

开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错

误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因

为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。

”[1]马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：

一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服

务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关

系，理论的基础是实践，又转过来为实践服务。判定认识

或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依

客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会

的实践。实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基

本的观点[2]。

然而人的认识究竟怎样从实践发生，而又服务于实践

呢？这只要看一看认识的发展过程就会明了的。

原来人在实践过程中，开始只是看到过程中各个事物

的现象方面，看到各个事物的片面，看到各个事物之间的

外部联系。例如有些外面的人们到延安来考察，头一二天

，他们看到了延安的地形、街道、屋宇，接触了许多的人

，参加了宴会、晚会和群众大会，听到了各种说话，看到

了各种文件，这些就是事物的现象，事物的各个片面以及

这些事物的外部联系。这叫做认识的感性阶段，就是感觉

和印象的阶段。也就是延安这些各别的事物作用于考察团

先生们的感官，引起了他们的感觉，在他们的脑子中生起

了许多的印象，以及这些印象间的大概的外部的联系，这

是认识的第一个阶段。在这个阶段中，人们还不能造成深

刻的概念，作出合乎论理（即合乎逻辑）的结论。

社会实践的继续，使人们在实践中引起感觉和印象的东西

反复了多次，于是在人们的脑子里生起了一个认识过程中

的突变（即飞跃），产生了概念。概念这种东西已经不是

事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系

，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系

了，概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上

的差别。循此继进，使用判断和推理的方法，就可产生出

合乎论理的结论来。《三国演义》上所谓“眉头一皱计上

心来”，我们普通说话所谓 “让我想一想”，就是人在

脑子中运用概念以作判断和推理的工夫。这是认识的第二

个阶段。外来的考察团先生们在他们集合了各种材料，加

上他们“想了一想”之后，他们就能够作出“**的抗

日民族统一战线的政策是彻底的、诚恳的和真实的”这样

一个判断了。在他们作出这个判断之后，如果他们对于团

结救国也是真实的话，那末他们就能够进一步作出这样的

结论：“抗日民族统一战线是能够成功的。”这个概念、

判断和推理的阶段，在人们对于一个事物的整个认识过程

中是更重要的阶段，也就是理性认识的阶段。认识的真正

任务在于经过感觉而到达于思维，到达于逐步了解客观事

物的内部矛盾，了解它的规律性，了解这一过程和那一过

程间的内部联系，即到达于论理的认识，重复地说，论理

的认识所以和感性的认识不同，是因为感性的认识是属于

事物之片面的、现象的、外部联系的东西，论理的认识则

推进了一大步，到达了事物的全体的、本质的、内部联系

的东西，到达了暴露周围世界的内在的矛盾，因而能在周

围世界的总体上，在周围世界一切方面的内部联系上去把

握周围世界的发展。

这种基于实践的由浅入深的辩证唯物论的关于认识发

展过程的理论，在马克思主义以前，是没有一个人这样解

决过的。马克思主义的唯物论，第一次正确地解决了这个

问题，唯物地而且辩证地指出了认识的深化的运动，指出

了社会的人在他们的生产和阶级斗争的复杂的、经常反复

的实践中，由感性认识到论理认识的推移的运动。列宁说

过“物质的抽象，自然规律的抽象，价值的抽象以及其他

等等，一句话，一切科学的（正确的、郑重的、非瞎说的

）抽象，都更深刻、更正确、更完全地反映着自然。”[3

]马克思列宁主义认为：认识过程中两个阶段的特性，在低

级阶段，认识表现为感性的，在高级阶段，认识表现为论

理的，但任何阶段，都是统一的认识过程中的阶段。感性

和理性二者的性质不同，但又不是互相分离的，它们在实

践的基础上统一起来了。我们的实践证明：感觉到了的东

西，我们不能立刻理解它，只有理解了的东西才更深刻地

感觉它。感觉只解决现象问题，理论才解决本质问题。这

些问题的解决，一点也不能离开实践，无论何人要认识什

么事物，除了同那个事物接触，即生活于（实践于）那个

事物的环境中，是没有法子解决的。不能在封建社会就预

先认识资本主义社会的规律，因为资本主义还未出现，还

无这种实践，马克思主义只能是资本主义社会的产物。马

克思不能在自由资本主义时代就预先具体地认识帝国主义

时代的某些特异的规律，因为帝国主义这个资本主义最后

阶段还未到来，还无这种实践，只有列宁和斯大林才能担

当此项任务。马克思、恩格斯、列宁、斯大林之所以能够

作出他们的理论，除了他们的天才条件之外，主要地是他

们亲自参加了当时的阶级斗争和科学实验的实践，没有这

后一个条件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出门，

全知天