都算实现了预想的目的。然而一般地说来，不论在变

革自然或变革社会的实践中，人们原定的思想、理论、计

划、方案，毫无改变地实现出来的事，是很少的。这是因

为从事变革现实的人们，常常受着许多的限制，不但常常

受着科学条件和技术条件的限制，而且也受着客观过程的

发展及其表现程度的限制（客观过程的方面及本质尚未充

分暴露）。在这种情形之下，由于实践中发现前所未料的

情况，因而部分地改变思想、理论、计划、方案的事是常

有的，全部地改变的事也是有的。即是说，原定的思想、

理论、计划、方案，部分地或全部地不合于实际，部分错

了或全部错了的事，都是有的。许多时候须反复失败过多

次，才能纠正错误的认识，才能到达于和客观过程的规律

性相符合，因而才能够变主观的东西为客观的东西，即在

实践中得到预想的结果。但是不管怎样，到了这种时候，

人们对于在某一发展阶段内的某一客观过程的认识运动，

算是完成了。

然而对于过程的推移而言，人们的认识运动是没有完

成的。任何过程，不论是属于自然界的和属于社会的，由

于内部的矛盾和斗争，都是向前推移向前发展的，人们的

认识运动也应跟着推移和发展。依社会运动来说，真正的

革命的指导者，不但在于当自己的思想、理论、计划、方

案有错误时须得善于改正，如同上面已经说到的，而且在

于当某一客观过程已经从某一发展阶段向另一发展阶段推

移转变的时候，须得善于使自己和参加革命的一切人员在

主观认识上也跟着推移转变，即是要使新的革命任务和新

的工作方案的提出，适合于新的情况的变化。革命时期情

况的变化是很急速的，如果革命党人的认识不能随之而急

速变化，就不能引导革命走向胜利。

然而思想落后于实际的事是常有的，这是因为人的认

识受了许多社会条件的限制的缘故。我们反对革命队伍中

的顽固派，他们的思想不能随变化了的客观情况而前进，

在历史上表现为右倾机会主义。这些人看不出矛盾的斗争

已将客观过程推向前进了，而他们的认识仍然停止在旧阶

段。一切顽固党的思想都有这样的特征。他们的思想离开

了社会的实践，他们不能站在社会车轮的前头充任向导的

工作，他们只知跟在车子后面怨恨车子走得大快了，企图

把它向后拉，开倒车。

我们也反对“左”翼空谈主义。他们的思想超过客观

过程的一定发展阶段，有些把幻想看作真理，有些则把仅

在将来有现实可能性的理想，勉强地放在现时来做，离开

了当前大多数人的实践，离开了当前的现实性，在行动上

表现为冒险主义。

唯心论和机械唯物论，机会主义和冒险主义，都是以

主观和客观相分裂，以认识和实践相脱离为特征的。以科

学的社会实践为特征的马克思列宁主义的认识论，不能不

坚决反对这些错误思想。马克思主义者承认，在绝对的总

的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因

而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上

的具体过程的认识只具有相对的真理性。无数相对的真理

之总和，就是绝对的真理[11]。客观过程的发展是充满着

矛盾和斗争的发展，人的认识运动的发展也是充满着矛盾

和斗争的发展。一切客观世界的辩证法的运动，都或先或

后地能够反映到人的认识中来。社会实践中的发生、发展

和消灭的过程是无穷的，人的认识的发生、发展和消灭的

过程也是无穷的。根据于一定的思想、理论、计划、方案

以从事于变革客观现实的实践，一次又一次地向前，人们

对于客观现实的认识也就一次又一次地深化。客观现实世

界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认

识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，

而是在实践中不断地开辟认识真理的道路。我们的结论是

主观和客观、理论和实践、知和行的具体的历史的统一，

反对一切离开具体历史的“左”的或右的错误思想。

社会的发展到了今天的时代，正确地认识世界和改造

世界的责任，已经历史地落在无产阶级及其政党的肩上。

这种根据科学认识而定下来的改造世界的实践过程，在世

界、在中国均已到达了一个历史的时节－－－自有历史以

来未曾有过的重大时节，这就是整个儿地推翻世界和中国

的黑暗面，把它们转变过来成为前所未有的光明世界。无

产阶级和革命人民改造世界的斗争，包括实现下述的任务

：改造客观世界，也改造自己的主观世界—改造自己的认

识能力，改造主观世界同客观世界的关系。地球上已经有

一部分实行了这种改造，这就是苏联。他们还正在促进这

种改造过程。中国人民和世界人民也都正在或将要通过这

样的改造过程。所谓被改造的客观世界，其中包括了一切

反对改造的人们，他们的被改造，须要通过强迫的阶段，

然后才能进入自觉的阶段。世界到了全人类都自觉地改造

自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。

通过实践而发现真理，又通过实践而证实真理和发展

真理。从感性认识而能动地发展到理性认识，又从理性认

识而能动地指导革命实践，改造主观世界和客观世界。实

践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无

穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高

一级的程度。这就是辩证唯物论的全部认识论，这就是辩

证唯物论的知行统一观。

矛盾论

更新时间2005-6-23 21:13:00 字数：28391

矛盾论

（1937年8月）

*

事物的矛盾法则，即对立统一的法则，是唯物辩证法

的最根本的法则。列宁说：“就本来的意义讲，辩证法是

研究对象的本质自身中的矛盾。”[1]列宁常称这个法则为

辩证法的本质，又称之为辩证法的核心[2]。因此，我们在

研究这个法则时，不得不涉及广泛的方面，不得不涉及许

多的哲学问题。如果我们将这些问题都弄清楚了，我们就

在根本上懂得了唯物辩证法。这些问题是：两种宇宙观；

矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和主要的矛盾

方面；矛盾诸方面的同一性和斗争性；对抗在矛盾中的地

位。

苏联哲学界在最近数年中批判了德波林学派[3]的唯心

论，这件事引起了我们的极大的兴趣。德波林的唯心论在

中国**内发生了极坏的影响，我们党内的教条主义思

想不能说和这个学派的作风没有关系。因此，我们现在的

哲学研究工作，应当以扫除教条主义思想为主要的目标。

* 这篇哲学论文，是*继《实践论》之后，为了

同一的目的，即为了克服存在于中国**内的严重的教

条主义思想而写的，曾在延安的抗日军事政治大学作过讲

演。在收入本书第一版的时候，作者作了部分的补充、删

节和修改。

一 两种宇宙观

在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两

种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，

形成了互相对立的两种宇宙观。列宁说：“对于发展（进

化）所持的两种基本的（或两种可能的？或两种在历史上

常见的？）观点是：（一）认为发展是减少和增加，是重

复；（二）认为发展是对立的统一（统一物分成为两个互

相排斥的对立，而两个对立又互相关联着）。”[4]列宁说

的就是这两种不同的宇宙观。

形而上学，亦称玄学，这种思想，无论在中国，在欧

洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，

并在人们的思想中占了统治的地位。在欧洲，资产阶级初

期的唯物论，也是形而上学的。由于欧洲许多国家的社会

经济情况进到了资本主义高度发展的阶段，生产力、阶级

斗争和科学均发展到了历史上未有过的水平，工业无产阶

级成为历史发展的最伟大的动力，因而产生了马克思主义

的唯物辩证法的宇宙观。于是，在资产阶级那里，除了公

开的极端露骨的反动的唯心论之外，还出现了庸俗的进化

论，出来对抗唯物辩证法。

所谓形而上学的或庸俗进化论的宇宙观，就是用孤立

的、静止的和片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一

切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立

和永远不变化的。如果说有变化，也只是数量的增减和场

所的变更。而这种增减和变更的原因，不在事物的内部而

在事物的外部，即是由于外力的推动。形而上学家认为，

世界上各种不同事物和事物的特性，从它们一开始存在的

时候就是如此。后来的变化，不过是数量上的扩大或缩小

。他们认为一种事物永远只能反复地产生为同样的事物，

而不能变化为另一种不同的事物。在形而上学家看来，资

本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义社会的个人主

义思想等，就是在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里

，都可以找得出来，而且会要永远不变地存在下去。说到

社会发展的原因，他们就用社会外部的地理、气候等条件

去说明，他们简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯

物辩证法所主张的事物因内部矛盾引起发展的学说。因此

，他们不能解释事物的质的多样性，不能解释一种质变为

他种质的现象。这种思想，在欧洲，在十七世纪和十八世

纪是机械唯物论，在十九世纪末和二十世纪初则有庸俗进

化论。在中国，则有所谓“天不变，道亦不变”[5]的形而

上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护

。近百年来输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论，则为

资产阶级所拥护。

和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观主张

从事物的内部、从一事物对他事物的关系去研究事物的发

展，即把事物的发展看做是事物内部的必然的自己的运动

，而每一事物的运动都和它的周围其他事物互相联系着和

互相影响着。事物发展的根本原因，不是在事物的外部而

是在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部

都有这种矛盾性，因此引起了事物的运动和发展。事物内

部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和他事物

的互相联系和互相影响则是事物发展的第二位的原因。这

样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论和

庸俗进化论的外因论或被动论。这是清楚的，单纯的外部

原因只能引起事物的机械的运动，即范围的大小，数量的

增减，不能说明事物何以有性质上的千差万别及其互相变

化，事实上，即使是外力推动的机械运动，也要通过事物

内部的矛盾性。植物和动物的单纯的增长，数量的发展，

主要地也是由于内部矛盾所引起的。同样，社会的发展，

主要地不是由于外因而是由于内因。许多国家在差不多一

样的地理和气候的条件下，它们发展的差异性和不平衡性

，非常之大。同一个国家吧，在地理和气候并没有变化的

情形下，社会的变化却是很大的。帝国主义的俄国变为社

会主义的苏联，封建的闭关锁国的日本变为帝国主义的日

本，这些国家的地理和气候并没有变化。长期地被封建制

度统治的中国，近百年来发生了很大的变化，现在正在变

化到一个自由解放的新中国的方向去，中国的地理和气候

并没有变化。整个地球及地球各部分的地理和气候也是变

化着的，但以它们的变化和社会的变化相比较，则显得很

微小，前者是以若干万年为单位而显现其变化的，后者则

在几千年、几百年、几十年、甚至几年或几个月（在革命

时期）内就显现其变化了。按照唯物辩证法的观点，自然

界的变化，主要地是由于自然界内部矛盾的发展。社会的

变化，主要地是由于社会内部矛盾的发展