义，宾礼乐，至人之心有所定

矣！”

世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，

意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之

，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也；听而

可闻者，名与声也。悲夫！世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色

名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉！

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢

问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人

在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已

夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不

入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不

能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古

之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”

《庄子外篇天运第十四》

“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？

孰居无事推而行是？意者其有机缄而不得已乎？意者其运转而不能自

止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？

风起北方，一西一东，有上仿徨。孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢

问何故？”巫咸囗（左“礻”右“召”音shao4）曰：“来，吾

语女。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德

备，临照下土，天下戴之，此谓上皇。”

商大宰荡问仁于庄子。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？”庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：

“至仁无亲。”大宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至

仁不孝，可乎？”庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山

，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而

忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下

易，使天下兼忘我难。夫德遗尧、舜而不为也，利泽施于万世，天下

莫知也，岂直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉

以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉

；至愿，名誉并焉。是以道不渝。”

北门成问于黄帝曰：“帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复

闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以礼义，建之以大清。夫至乐者，先

应之以人事，顺之以天理，行之以五德，应之以自然。然后调理四时

，太和万物。四时迭起，万物循生。一盛一衰，文武伦经。一清一浊

，阴阳调和，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始

无首。一死一生，一偾一起，所常无穷，而一不可待。汝故惧也。吾

又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明。其声能短能长，能柔能刚，变

化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑。涂囗（左“谷”右“阝”）守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星

辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。子欲虑之而不能知也，望之

而不能见也，逐之而不能及也。傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟：

‘目知穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虚，

乃至委蛇。汝委蛇，故怠。吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命。

故若混逐丛生，林乐而无形，布挥而不曳，幽昏而无声。动于无方，

居于窈冥，或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣。行流散徙，

不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也。天机不

张而五官皆备。此之谓天乐，无言而心说。故有焱氏为之颂曰：‘听

之不闻其声，视之不见其形，充满天地，苞裹六极。’汝欲听之而无

接焉，而故惑也。乐也者，始于惧，惧故祟；吾又次之以怠，怠故遁

；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可载而与之俱也。”

孔子西游于卫，颜渊问师金曰：“以夫子之行为奚如？”师金曰：

“惜乎！而夫子其穷哉！”颜渊曰：“何也？”师金曰：“夫刍狗之

未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者

践其首脊，苏者取而爨之而已。将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居

寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚

弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？夫水行莫

如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没

世不行寻常。古今非水陆与？周鲁非舟车与？今蕲行周于鲁，是犹推

舟于陆也！劳而无功，身必有殃。彼未知夫无方之传，应物而不穷者

也。且子独不见夫桔槔者乎？引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，

非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之礼义法度，不矜

于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹囗（左“木”右“且”）梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。今取囗（“援”字以“犭”代“扌”）狙而衣以周公之服，彼必囗

（“龄”字以“乞”代“令”）啮挽裂，尽去而后慊。观古今之异，

犹囗狙之异乎周公也。故西施病心而颦其里，其里之丑人见之而美之

，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，

挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。惜乎，而夫子其穷哉！”

孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：“子来乎？吾闻子，北方之贤者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也。”老

子曰：“子恶乎求之哉？”曰：“吾求之于度数，五年而未得也。”

老子曰：“子又恶乎求之哉？”曰：“吾求之于阴阳，十有二年而未

得也。”老子曰：“然，使道而可献，则人莫不献之于其君；使道而

可进，则人莫不进之于其亲；使道而可以告人，则人莫不告其兄弟；

使道而可以与人，则人莫不与其子孙。然而不可者，无它也，中无主

而不止，外无正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者

，无主于中，圣人不隐。名，公器也，不可多取。仁义，先王之蘧庐

也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿

于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。逍遥，无为也

；苟简，易养也；不贷，无出也。古者谓是采真之游。以富为是者，

不能让禄；以显为是者，不能让名。亲权者，不能与人柄，操之则栗

，舍之则悲，而一无所鉴，以窥其所不休者，是天之戮民也。怨、恩

、取、与、谏、教、生杀八者，正之器也，唯循大变无所湮者为能用

之。故曰：正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”

孔子见老聃而语仁义。老聃曰：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣

；蚊虻囗（左“口”右上“先先”右下“日”音zan4）肤，则通

昔不寐矣。夫仁义惨然，乃愤吾心，乱莫大焉。吾子使天下无失其朴

，吾子亦放风而动，总德而立矣！又奚杰杰然若负建鼓而求亡子者邪！夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。黑白之朴，不足以为辩；名誉之

观，不足以为广。泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”）

以湿，相濡以沫，不若相忘于江湖。”

孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙。龙，合而成体，散而成章，乘乎

云气而养乎阴阳。予口张而不能囗（左“口”右上“力”右中“力力”右下“月”音xie2）。予又何规老聃哉？”子贡曰：“然则人

固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者乎？赐亦可得而观乎？”遂以孔子声见老聃。老聃方将倨堂而应，微曰：“予年运而往矣，

子将何以戒我乎？”子贡曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系声名

一也。而先生独以为非圣人，如何哉？”老聃曰：“小子少进！子何

以谓不同？”对曰：“尧授舜，舜授禹。禹用力而汤用兵，文王顺纣

而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。”老聃曰：“小子少进，

余语汝三皇五帝之治天下：黄帝之治天下，使民心一。民有其亲死不

哭而民不非也。尧之治天下，使民心亲。民有为其亲杀其杀而民不非

也。舜之治天下，使民心竞。民孕妇十月生子，子生五月而能言，不

至乎孩而始谁，则人始有夭矣。禹之治天下，使民心变，人有心而兵

有顺，杀盗非杀人。自为种而‘天下’耳。是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦，而今乎妇女，何言哉！余语汝：三皇五帝之治天下，

名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，

中堕四时之施。其知惨于蛎虿之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者

，而犹自以为圣人，不可耻乎？其无耻也！”子贡蹴蹴然立不安。

孔子谓老聃曰：“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》

、《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，论先

王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣！夫人之难说也？道之

难明邪？”老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六经，先王之陈

迹也，岂其所以迹哉！今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹

岂履哉！夫白囗（左上“臼”左下“儿”右“鸟”音yi4）之相视

，眸子不运而风化；虫，雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类自为雌

雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道

，无自而不可；失焉者，无自而可。”孔子不出三月，复见，曰：“

丘得之矣。乌鹊孺，鱼傅沫，细要者化，有弟而兄啼。久矣，夫丘不

与化为人！不与化为人，安能化人。”老子曰：“可，丘得之矣！”

《庄子外篇刻意第十五》

刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣。此山谷之士，非世

之人，枯槁赴渊者之所好也。语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。

此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。语大功，立大名，礼君

臣，正上下，为治而已矣。此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者

之所好也。就薮泽，处闲旷，钓鱼闲处，无为而已矣。此江海之士，

避世之人，闲暇者之所好也。吹囗（左“口”右“句”）呼吸，吐故

纳新，熊经鸟申，为寿而已矣。此道引之士，养形之人，彭祖寿考者

之所好也。若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲

，不道引而寿，无不忘也，无不有也。淡然无极而众美从之。此天地

之道，圣人之德也。

故曰：夫恬淡寂漠，虚无无为，此天地之平而道德之质也。故曰：

圣人休休焉则平易矣。平易则恬淡矣。平易恬淡，则忧患不能入，邪

气不能袭，故其德全而神不亏。故曰：圣人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，

迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累

，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而

不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚

无恬淡，乃合天德。故曰：悲乐者，德之邪也；喜怒者，道之过也