向也虚而今也实。人能虚己以游世，其孰能害之！”

北宫奢为卫灵公赋敛以为钟，为坛乎郭门之外。三月而成上下之县。王子庆忌见而问焉，曰：“子何术之设？”奢曰：“一之间无敢设

也。奢闻之：‘既雕既琢，复归于朴。’侗乎其无识，傥乎其怠疑。

萃乎芒乎，其送往而迎来。来者勿禁，往者勿止。从其强梁，随其曲

傅，因其自穷。故朝夕赋敛而毫毛不挫，而况有大涂者乎！”

孔子围于陈蔡之间，七日不火食。大公任往吊之，曰：“子几死乎？”曰：“然。”“子恶死乎？”曰：“然。”任曰：“予尝言不死

之道。东海有鸟焉，其名曰意怠。其为鸟也，囗囗（左“羽”右“分”）囗囗（左“羽”右“失”），而似无能；引援而飞，迫胁而栖；

进不敢为前，退不敢为后；食不敢先尝，必取其绪。是故其行列不斥

，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。子其意者饰

知以惊愚，修身以明囗（左“氵”右“于”），昭昭乎如揭日月而行

，故不免也。昔吾闻之大成之人曰：‘自伐者无功，功成者堕，名成

者亏。’孰能去功与名而还与众人！道流而不明居，得行而不名处；

纯纯常常，乃比于狂；削迹捐势，不为功名。是故无责于人，人亦无

责焉。至人不闻，子何喜哉！”孔子曰：“善哉！”辞其交游，去其

弟子，逃于大泽，衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽

不恶，而况人乎！

孔子问子桑囗（上“雨”下“乎”音hu4）曰：“吾再逐于鲁，

伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，围于陈蔡之间。吾犯此数患，亲交

益疏，徒友益散，何与？”子桑hu4曰：“子独不闻假人之亡与？

林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：‘为其布与？赤子之布寡矣；

为其累与？赤子之累多矣。弃千金之璧，负赤子而趋，何也？’林回

曰：‘彼以利合，此以天属也。’夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；

以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交

淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以亲，小人甘以绝，彼无故以合者

，则无故以离。”孔子曰：“敬闻命矣！”徐行翔佯而归，绝学捐书

，弟子无挹于前，其爱益加进。异日，桑hu4又曰：“舜之将死，

真泠禹曰：‘汝戒之哉！形莫若缘，情莫若率。’缘则不离，率则不

劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。”

庄子衣大布而补之，正囗（“契”字以“糸”代“大”音xie2）系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非

惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非

遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而王长其间

，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动

悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。今处

昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，徵也夫！”

孔子穷于陈蔡之间，七日不火食。左据槁木，右击槁枝，而歌焱氏

之风，有其具而无其数，有其声而无宫角。木声与人声，犁然有当于

人之心。颜回端拱还目而窥之。仲尼恐其广己而造大也，爱己而造哀

也，曰：“回，无受天损易，无受人益难。无始而非卒也，人与天一

也。夫今之歌者其谁乎！”回曰：“敢问无受天损易。”仲尼曰：“

饥渴寒暑，穷桎不行，天地之行也，运物之泄也，言与之偕逝之谓也。为人臣者，不敢去之。执臣之道犹若是，而况乎所以待天乎？”“

何谓无受人益难？”仲尼曰：“始用四达，爵禄并至而不穷。物之所

利，乃非己也，吾命有在外者也。君子不为盗，贤人不为窃，吾若取

之何哉？故曰：鸟莫知于囗（左“意”右“鸟”音yi4）鸸，目之

所不宜处不给视，虽落其实，弃之而走。其畏人也而袭诸人间。社稷

存焉尔！”“何谓无始而非卒？”仲尼曰：“化其万物而不知其禅之

者，焉知其所终？焉知其所始？正而待之而已耳。”“何谓人与天一

邪？”仲尼曰：“有人，天也；有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然体逝而终矣！”

庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者。翼广七尺，目大运寸，

感周之颡，而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉！翼殷不逝，目大不睹。”蹇裳囗（左“足”右“矍”音jue2）步，执弹而留之。睹一

蝉方得美荫而忘其身。螳螂执翳而搏之，见得而忘形。异鹊从而利之

，见利而忘其真。庄周怵然曰：“噫！物固相累，二类相召也。”捐

弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三日不庭。蔺且从而问之，“

夫子何为顷间甚不庭乎？”庄周曰：“吾守形而忘身，观于浊水而迷

于清渊。且吾闻诸夫子曰：‘入其俗，从其令。’今吾游于雕陵而忘

吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真。栗林虞人以吾为戮，吾所以不

庭也。”

阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶。恶

者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知

其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之：行贤

而去自贤之行，安往而不爱哉！”

《庄子外篇田子方第二十一》

田子方侍坐于魏文侯，数称囗（左“奚”右“谷”）工。文侯曰：

“囗（（左“奚”右“谷”）工，子之师邪？”子方曰：“非也，无

择之里人也。称道数当故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”

子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东郭顺子。”文

侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真。人貌而

天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。

无择何足以称之！”子方出，文侯傥然，终日不言。召前立臣而语之

曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻

子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土埂耳！

夫魏真为我累耳！”

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。

吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。吾不欲见也。”至于齐，

反舍于鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也蕲见我，今也又蕲见

我，是必有以振我也。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。

其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”曰：“吾固告子矣：中

国之民，明乎礼义而陋乎知人心。昔之见我者，进退一成规、一成矩

，从容一若龙、一若虎。其谏我也似子，其道我也似父，是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：“吾子欲见温伯雪子久矣。见之而不言

，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣！”

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰，夫子

奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫

子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趋亦趋也，夫子辩亦辩也；夫子驰

亦驰也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回瞠若乎后者，夫子

不言而信，不比而周，无器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲

尼曰：“恶！可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方

而入于西极，万物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出则存

，是入则亡。万物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，

而不化以待尽。效物而动，日夜无隙，而不知其所终。薰然其成形，

知命不能规乎其前。丘以是日囗（左“彳”右“且”音cu2）。吾

终身与汝交一臂而失之，可不哀与？女殆著乎吾所以著也。彼已尽矣

，而女求之以为有，是求马于唐肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也

甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，蛰然似非人。孔子便而待

之。少焉见，曰：“丘也眩与？其信然与？向者先生形体掘若槁木，

似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初。”孔子曰：

“何谓邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。尝为汝议乎

其将：至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎天，赫赫发乎地。两者交通成

和而物生焉，或为之纪而莫见其形。消息满虚，一晦一明，日改月化

，日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端

，而莫知乎其所穷。非是也，且孰为之宗！”孔子曰：“请问游是。”老聃曰：“夫得是至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”

孔子曰：“愿闻其方。”曰：“草食之兽，不疾易薮；水生之虫，不

疾易水。行小变而不失其大常也，喜怒哀乐不入于胸次。夫天下也者

，万物之所一也。得其所一而同焉，则四支百体将为尘垢，而死生终

始将为昼夜，而莫之能滑，而况得丧祸福之所介乎！弃隶者若弃泥涂

，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰

足以患心！已为道者解乎此。”孔子曰：“夫子德配天地，而犹假至

言以修心。古之君子，孰能脱焉！”老聃曰：“不然。夫水之于囗（

“灼”字以“氵”代“火”音zhuo2）也，无为而才自然矣；至

人之于德也，不修而物不能离焉。若天之自高，地之自厚，日月之自

明，夫何修焉！”孔子出，以告颜回曰：“丘之于道也，其犹醯鸡与！微夫子之发吾覆也，吾不知天地之大全也。”

庄子见鲁哀公，哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：

“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周

闻之：儒者冠圜冠者知天时，履句履者知地形，缓佩囗（“决”字以

“王”代“冫”）者事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其

服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而

为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者。独

有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。

庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”

百里奚爵禄不入于心，故饭牛而牛肥，使秦穆公忘其贱，与之政也。有虞氏死生不入于心，故足以动人。

宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一

史后至者，囗囗（“檀”字以“亻”代“木”音tan3）然不趋，

受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣般礴裸。君曰：“可矣，是

真画者也。”

文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓

也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不

忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色

而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰∶“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大

夫曰∶“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。

典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者

不成德，囗（左上“文”左下“虫”右“臾”音yu3）斛不敢入于

四竟。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也，yu3

斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问

曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜

循，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论剌焉！