于知矣，唯简之而不得，夫已

有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。

若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不

化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心

，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相

与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，

梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑

，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”

意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我：

汝必躬服仁义而明言是非。”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝

以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？”

意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”许由曰：“不然。夫盲者无

以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“

夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。

庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由

曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而

不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众

形而不为巧。此所游已！

颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓

也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰

：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：

“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，

此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘

也请从而后也。”

子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往

食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人

乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若

是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无

私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此

极者，命也夫！”

《庄子内篇应帝王第七》

啮缺问于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。

蒲衣子曰：“而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏其犹藏仁以要

人，亦得人矣，而未始出于非人。泰氏其卧徐徐，其觉于于。一以己

为马，一以己为牛。其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我

：君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸！”狂接舆曰：“是欺

德也。其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治

外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避囗（左“矢”

右“曾”音zeng1）弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患

，而曾二虫之无知？”

天根游于殷阳，至蓼水之上，适遭无名人而问焉，曰：“请问为天

下。”无名人曰：“去！汝鄙人也，何问之不豫也！予方将与造物者

为人，厌则又乘夫莽眇之鸟，以出六极之外，而游无何有之乡，以处

圹囗（左“土”右“良”音lang4）之野。汝又何帛以治天下感

予之心为？”又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自

然而无容私焉，而天下治矣。”

阳子居见老聃，曰：“有人于此，向疾强梁，物彻疏明，学道不倦

，如是者，可比明王乎？”老聃曰：“是於圣人也，胥易技系，劳形

怵心者也。且也虎豹之文来田，囗（“缓”字以“犭”代“纟”）狙

之便执嫠之狗来藉。如是者，可比明王乎？”阳子居蹴然曰：“敢问

明王之治。”老聃曰：“明王之治：功盖天下而似不自己，化贷万物

而民弗恃。有莫举名，使物自喜。立乎不测，而游于无有者也。”

郑有神巫曰季咸，知人之死生、存亡、祸福、寿夭，期以岁月旬日

若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归，以告壶子，曰：

“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣。”壶子曰：“吾与汝既

其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！而以道与

世亢，必信，夫故使人得而相汝。尝试与来，以予示之。”

明日，列子与之见壶子。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣！弗

活矣！不以旬数矣！吾见怪焉，见湿灰焉。”列子入，泣涕沾襟以告

壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文，萌乎不震不正，是殆见吾杜德机

也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸矣！子

之先生遇我也，有瘳矣！全然有生矣！吾见其杜权矣！”列子入，以

告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤，名实不入，而机发于踵。是殆

见吾善者机也。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：

“子之先生不齐，吾无得而相焉。试齐，且复相之。”列子入，以告

壶子。壶子曰：“吾乡示之以以太冲莫胜，是殆见吾衡气机也。鲵桓

之审为渊，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝

又与来。”明日，又与之见壶子。立未定，自失而走。壶子曰：“追

之！”列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及

已。”壶子曰：“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇，不知其

谁何，因以为弟靡，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学

而归。三年不出，为其妻爨，食豕如食人，于事无与亲。雕琢复朴，

块然独以其形立。纷而封哉，一以是终。

无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕。尽其所受乎天而无见得，亦虚而已！至人之用心若镜，不将不逆，

应而不藏，故能胜物而不伤。

南海之帝为囗（“修”字以“黑”代“彡”音shu1）北海之帝

为忽，中央之帝为浑沌。shu1与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待

之甚善。shu1与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息

此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

第一卷 第二十九章

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《庄子外篇至乐第十八》

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身

安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸

，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，

则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽

用，其为形也亦外矣！夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏

矣！人之生也，与忧俱生。寿者囗囗（左“忄”右“昏”），久忧不

死，何之苦也！其为形也亦远矣！烈士为天下见善矣，未足以活身。

吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣

，足以活人。故曰：“忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残

其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？今俗之所为与其所乐，吾又

未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，囗囗（“

泾”字以“讠”代“氵”音keng1）然如将不得已，而皆曰乐者

，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又

俗之所大苦也。故曰：“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定

也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：

天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴

乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。

故曰：“天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居

，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰

：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无

生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气

，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时

行也。人且偃然寝于巨室，而我囗囗（“激”字以“口”代“氵”音

jiao4）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生

其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎？”滑介叔曰：“

亡，予何恶！生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。

且吾与子观化而化及我，我又何恶焉！”

庄子之楚，见空髑髅，囗（左“骨”右“尧”音xiao1）然有

形。囗（“激”字以“扌”代“氵”音qiao4）以马捶，因而问

之，曰：“夫子贪生失理而为此乎？将子有亡国之事、斧铖之诛而为

此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑而为此乎？将子有冻馁之

患而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。

夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士，诸子所言，皆生人之累也，

死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，

无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王

乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌

肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深颦蹙额曰：

“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”

颜渊东之齐，孔子有忧色。子贡下席而问曰：“小子敢问：回东之

齐，夫子有忧色，何邪？”孔子曰：“善哉汝问。昔者管子有言，丘

甚善之，曰‘褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。’夫若是者，

以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。吾恐回与齐侯言尧、舜、

黄帝之道，而重以燧人、神农之言。彼将内求于己而不得，不得则惑

，人惑则死。且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙

，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢

饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养

鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鳅鲦，随行列而止，

逶迤而处。彼唯人言之恶闻，奚以夫囗囗（左“讠”右“尧”音na

o2）为乎！咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而

走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。鱼处水而生，人处水

而死。彼必相与异，其好恶故异也。故先圣不一其能，不同其事。名

止于实，义设于适，是之谓条达而福持。”

列子行，食于道，从见百岁髑髅，囗（左“扌”右“蹇”音jia

n3）蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？

予果欢乎？”种有几，得水则为继，得水土之际则为蛙囗（左“虫”

右“宾”）之衣，生于陵屯则为陵舄，陵舄得郁栖则为乌足，乌足之

根为蛴螬，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫，生于灶下，其状若脱，

其名为鸲掇。鸲掇千日为鸟，其名为干余骨。干余骨之沫为斯弥，斯

弥为食醯。颐辂生乎食醯，黄囗（左“车”右“兄”音kuang4

生乎九猷，瞀芮生乎腐囗（“灌”字以“虫”代“氵”音quan2），羊奚比乎不囗（上“竹”中