之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅

先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐

》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设

于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳

目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人

之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不

明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不

反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术

将为天下裂。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已

之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛

爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之

礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏

》，汤有《大囗》（“镬”字以“氵”代“金”），文王有辟雍之乐

，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁

七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐

棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱

己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大囗（“款”字以“角”代“示”以“

殳”代“欠”音que4）。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不

可以为圣人之道，反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河

而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而

九杂天下之川。腓无囗（“跋”字以“月”代“足”），胫无毛，沐

甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之

墨者，多以裘褐为衣，以屐囗（左“足”右“乔”音jue2）为服

，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属

，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾，以

奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至

今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必

以自苦腓无囗（“跋”字以“月”代“足”）、胫无毛相进而已矣。

乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽

枯槁不舍也，才士也夫！

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民

命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋囗（

左“金”右“开”音jian1）、尹文闻其风而悦之。作为华山之

冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行”。以囗

（左“耳”右“而”音er2）合欢，以调海内。请欲置之以为主。

见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下

教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：上下见厌而强见也。虽然

，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。”先生

恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下，日夜不休。曰：“我必得活哉！”

图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益

于天下者，明之不如己也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小

大精粗，其行适至是而止。

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于

知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到

闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载

之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不

可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知

去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知，将薄知而

后邻伤之者也。”囗（左“讠”右“奚”音xi3）髁无任，而笑天

下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍囗（左“车”右“完”）断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏

然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之

隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己

之患，无用知之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若

无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到

之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭

蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已

矣。其风囗（上“穴”下“或”音xu4）然，恶可而言。”常反人

，不见观，而不免于囗（左“鱼”右“元”音yuan2）断。其所

谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，

概乎皆尝有闻者也。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术

有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形

物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。

同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其

雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢”。人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余”。

岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独

曲全。曰：“苟免于咎”。以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，

锐则挫矣”。常宽容于物，不削于人。虽未至于极，关尹、老聃乎，

古之博大真人哉！

寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何

之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻

其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，

不奇见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮言为曼衍，以重言为

真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，

以与世俗处。其书虽环玮，而连囗（左“犭”右“卞”音fan1）

无伤也。其辞虽参差，而囗（左“讠”右“叔”音chu4）诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为

友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未

之尽者。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：“

至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。无厚，不可积也，其大

千里。天与地卑，山与泽平。日方中方睨，物方生方死。大同而与小

同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。南方

无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央，燕之北

、越之南是也。泛爱万物，天地一体也。”惠施以此为大，观于天下

而晓辩者，天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬

可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不囗（左“足”

右“展”）地。目不见。指不至，至不绝。龟长于蛇。矩不方，规不

可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾，而有不行、不

止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰，

日取其半，万世不竭。辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙

龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩

者之囿也。惠施日以其知与之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。

然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎，施存雄而无术。”

南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施

不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡

，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于

德，强于物，其涂囗（左“阝”右“奥”音ao4）矣。由天地之道

观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，

曰愈贵，道几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为

名。惜乎！惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形

与影竞走也，悲夫！

第一卷 第二十七章

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《庄子外篇骈拇第八》

骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多

方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，

连无用之肉也；枝于手者，树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者，

淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。

是故骈于明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是

已！多于聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师

旷是已！枝于仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非

乎？而曾、史是已！骈于辩者，累瓦结绳窜句，游心于坚白同异之间

，而敝跬誉无用之言非乎？而杨、墨是已！故此皆多骈旁枝之道，非

天下之至正也。

彼正正者，不失其性命之情。故合者不为骈，而枝者不为囗（左“

足”右“支”）；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续

之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去

忧也。

意仁义其非人情乎！彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者，决之则泣

；枝于手者，囗（左“齿”右“乞”音he2）之则啼。二者或有余

于数，或不足于数，其于忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世之患；不

仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者

，天下何其嚣嚣也。

且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵

其德者也；屈折礼乐，囗（左“口”右“句”）俞仁义，以慰天下之

心者，此失其常然也。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以

绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以囗（左“纟”右“墨”音mo4）索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉

皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如

胶漆mo4索而游乎道德之间为哉！使天下惑也！

夫小惑易方，大惑易性。何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下也

，天下莫不奔命于仁义。是非以仁义易其性与？

故尝试论之：自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！小人则以身

殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣人则以身殉天下。故此数

子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。

臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷

奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊均也。

伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上。二人者，所死不同，

其于残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？