二所。治之如上科兮，日数亦取甫。先白而后黄兮，赤黑达表里。名曰第

一鼎兮，食如大黍米。自然之所为兮，非有邪伪道。山泽（气）相蒸兮，兴云

而为雨，泥竭遂成尘兮，火灭化为土。若檗染为黄兮，似蓝成绿组。皮革煮成

胶兮，麴□（蘖木换米）化为酒。同类易施工兮，非种难为巧。惟斯之妙术兮，

审谛不诳语。传于亿世后兮，昭然自可考。焕若星经汉兮，如水宗海。思之

务令熟兮，反覆视上下。千周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，心灵乍

自吾。探端索其绪兮，必得其门户，入道无适莫兮，常传于贤者。

鼎器妙用章第三十三

圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长尺二，厚薄均。腹齐三，坐垂温。阴在

上，阳下奔。首尾武，中间文。始七十，终三旬，三百六，善调均。阴火白，

黄芽铅。两七聚，辅翼人。赡理脑，定玄升。子处中，得安存？来去游，不出

门。渐成大，性情纯。却归一，还本原。善爱敬，如君臣。至一周，甚辛勤。

密防护，莫迷昏。途路远，复幽玄。若达此，会乾坤。乃圭沾，净魄魂。得长

生，居仙村。乐道者，寻其根。审五行，定铢分。谛思之，不须论。深藏守，

莫传文。御白鹤，驾龙鳞，游太虚，谒仙君，录天图，号真人。

补塞遗脱章第三十四

参同契者，敷陈梗概，不能纯一，泛滥而说，纤微未备，阙略仿佛。今更撰录，

补塞遗脱，润色幽深，钩援相逮，旨意等齐，所趋不悖，故复作此，命三相类，

则大易之情性尽矣。

乙「浮右」丁「文火」已物辛「世银」癸「真铅」五位相得

三木二火五土四金一水

甲「沉左」丙「武火」戊药庚「世金」壬「真汞」而各有合

大易性情，各如其度。黄老用究，较而可御。炉火之事，真有所据。三道由一，

俱出径路。枝茎华叶，果实垂布，正在根株，不失其素。诚心所言，审而不误。

象彼仲冬节，竹木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用

谈。天道其浩广，太玄无形容，虚寂不可睹，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还

自败伤。别序斯四象，以晓后生盲。

自叙启后章第三十五

会稽鄙夫，幽谷朽生，挟怀朴素，不乐权荣，栖迟僻陋，忽略利名，执守恬淡，

希时安宁，晏然闲居，乃撰斯文。歌叙大易，三圣遗言，察其旨趣，一统共论。

勿在顺理，宣耀精神。神化流通，四海和平。表以为历，万世可循。序以御政，

行之不繁，引内养性，黄老自然，含德之厚，归根返元。近在我心，不离己身，

抱一毋舍，可以长存。配以伏食，雄雌设陈。挺除武都，八石弃捐。审用成物，

世俗所珍。罗列三条，枝茎相连。同出异名，皆由一门。非徒累句，谐偶斯文，

殆有其真，砾硌可观。使予敷伪，却被赘愆。命参同契，微览其端，辞寡意大，

后嗣宜尊。委时去害，依托丘山。循游寥廓，与鬼为邻。化形而仙，沦寂无声。

百世而下，遨游人间。敷陈羽翮，东西南倾。汤遭厄际，水旱隔并。柯叶萎黄，

失其华荣。吉人相乘负，安稳可长生。

文中（气）均为上无下灬

第一卷 第二十五章

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朱子治家格言

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一

饭，当思来处不易.半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，宴客切勿留连。器具质而洁，瓦缶胜金玉。饮食约而精，园蔬胜

珍馐。勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实淫盗之媒.婢美妾娇，非闺房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。祖宗虽远，祭祀不可不诚.子孙虽愚，经书不可不读。居身务期质朴，教子要

有义方。勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，勿占便宜.见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享.伦常乖

舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡.长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨

肉，岂是丈夫.重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘.娶媳求淑

女，毋计厚奁。

见富贵而生谗容者，最可耻.遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。居家戒争讼，讼则终

凶.处世戒多言，言多必失。毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀生禽。

乖僻自是，悔误必多.颓惰自甘，家道难成。狎昵恶少，久必受其累.屈志老成

，急则可相依。轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思.因事相争，安知非我

之不是，须平心遭暗想。

施惠勿念，受恩莫忘。凡事当留余地，得意不宜再往。人有喜庆，不可生妒忌心

.人有祸患，不可生喜幸心。善欲人见，不是真善.恶恐人知，便是大恶。见色

而起淫心，报在妻女.匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢.国课早完，即囊橐无余，自得至乐。读书志

在圣贤，为官心存君国。守分安命，顺时听天。为人若此，庶乎近焉。

第一卷 第二十六章

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《庄子杂篇庚桑楚第二十三》

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏垒之山。其臣之画

然知者去之，其妾之挈然仁者远之。拥肿之与居，鞅掌之为使。居三

年，畏垒大壤。畏垒之民相与言曰：“庚桑子之始来，吾洒然异之。

今吾日计之而不足，岁计之而有余。庶几其圣人乎！子胡不相与尸而

祝之，社而稷之乎？”庚桑子闻之，南面而不释然。弟子异之。庚桑

子曰：“弟子何异于予？夫春气发而百草生，正得秋而万宝成。夫春

与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。吾闻至人，尸居环堵之室，而百

姓猖狂，不知所如往。今以畏垒之细民，而窃窃焉欲俎豆予于贤人之

间，我其杓之人邪？吾是以不释于老聃之言。”弟子曰：“不然。夫

寻常之沟，巨鱼无所还其体，而鲵鳅为之制；步仞之丘陵，巨兽无所

隐其躯，而孽狐为之祥。且夫尊贤授能，先善与利，自古尧、舜以然

，而况畏垒之民乎！夫子亦听矣！”庚桑子曰：“小子来！夫函车之

兽，介而离山，则不免于网罟之患；吞舟之鱼，荡而失水，则蚁能苦

之。故鸟兽不厌高，鱼鳖不厌深。夫全其形生之人，藏其身也，不厌

深眇而已矣！且夫二子者，又何足以称扬哉！是其于辩也，将妄凿垣

墙而殖蓬蒿也，简发而栉，数米而炊，窃窃乎又何足以济世哉！举贤

则民相轧，任知则民相盗。之数物者，不足以厚民。民之于利甚勤，

子有杀父，臣有杀君；正昼为盗，日中穴囗（左“阝”右“不”音p

ei2）。吾语女：大乱之本，必生于尧、舜之间，其末存乎千世之

后。千世之后，其必有人与人相食者也。”

南荣囗（“趄”字以“朱”代“且”音chu2）蹴然正坐曰：“

若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之年者已长矣，将恶乎托业以及

此言邪？”庚桑子曰：“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。若此三

年，则可以及此言矣！”南荣囗（“趄”字以“朱”代“且”）曰：

“目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见；耳之与形，吾不知其

异也，而聋者不能自闻；心之与形，吾不知其异也，而狂者不能自得。形之与形亦辟矣，而物或间之邪？欲相求而不能相得。今谓囗（“

趄”字以“朱”代“且”）曰：‘全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。’囗（“趄”字以“朱”代“且”）勉闻道达耳矣！”庚桑子曰：

“辞尽矣，奔蜂不能化藿囗（左“虫”右“蜀”音zhu2），越鸡

不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣！鸡之与鸡，其德非不同也。有能与不能者

，其才固有巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南见老子！”南

荣囗赢粮，七日七夜至老子之所。老子曰：“子自楚之所来乎？”南

荣囗曰：“唯。”老子曰：“子何与人偕来之众也？”南荣囗惧然顾

其后。老子曰：“子不知吾所谓乎？”南荣囗俯而惭，仰而叹，曰：

“今者吾忘吾答，因失吾问。”老子曰：“何谓也？”南荣囗曰：“

不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯；不仁则害人，仁则反愁我身；不

义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，囗（“趄”字

以“朱”代“且”）之所患也。愿因楚而问之。”老子曰：“向吾见

若眉睫之间，吾因以得汝矣。今汝又言而信之。若规规然若丧父母，

揭竿而求诸海也。女亡人哉！惘惘乎，汝欲反汝情性而无由入，可怜

哉！”南荣囗请入就舍，召其所好，去其所恶。十日自愁，复见老子。老子曰：“汝自洒濯，孰哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也。夫

外囗（“鹱”字以“革”代“鸟”音hu4）者不可繁而捉，将内囗

（“楗”字以“扌”代“木”音jian4）；内hu4者不可缪而

捉，将外jian4；外内hu4者，道德不能持，而况放道而行者

乎！”南荣囗曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病病

者犹未病也。若囗（“趄”字以“朱”代“且”）之闻大道，譬犹饮

药以加病也。囗（“趄”字以“朱”代“且”）愿闻卫生之经而已矣。”老子曰：“卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！能无卜筮而知吉凶

乎！能止乎！能已乎！能舍诸人而求诸己乎！能囗（“修”字以“羽”代“彡”音xiao1）然乎！能侗然乎！能儿子乎！儿子终日嗥

而嗌不嗄，和之至也；终日握而手不囗（“倪”字以“扌”代“亻”

音nie4），共其德也；终日视而目不瞬，偏不在外也。行不知所

之，居不知所为，与物委蛇而同其波。是卫生之经已。”南荣囗曰：

“然则是至人之德已乎？”曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者。夫至

人者，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪，

不相与为谋，不相与为事，囗（“修”字以“羽”代“彡”音xia

o1）然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。”曰：“然则是至乎？”曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎！’儿子动不知所为，行不

知所之，身若槁木之枝而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。

祸福无有，恶有人灾也！”

宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。人有修

者，乃今有恒。有恒者，人舍之，天助之。人之所舍，谓之天民；天

之所助，谓之天子。

学者，学其所不能学也？行者，行其所不能行也？辩者，辩其所不

能辩也？知止乎其所不能知，至矣！若有不即是者，天钧败之。备物

将以形，藏不虞以生心，敬中以达彼。若是而万恶至者，皆天也，而

非人也，不足以滑成，不可内于灵台。灵台者有持，而不知其所持而

不可持者也。不见其诚己而发，每发而不当；业入而不舍，每更为失。为不善乎显明之中者，人得而诛之；为不善乎幽间之中者，鬼得而

诛之。明乎人、明乎鬼者，然后能独行。券内者，行乎无名；券外者

，志乎期费。行乎无名者，唯庸有光；志乎期费者，唯贾人也。人见

其囗（左“足”右“支”），犹之魁然。与物穷者，物入焉；与物且

者，其身之不能容，焉能容人！不能容人者无亲，无亲者尽人。兵莫

惨于志，镆铘为下；寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。非阴阳贼之

，心则使之也。

道通其分也，其成也毁也。所恶乎分者，其分也以备。所以恶乎备

者？其有以备。故出而不反，见其鬼。出而得，是谓得死。灭而有实

，鬼之一也。以有形者象无形者而定矣！出无本，入无窍，有实而无

乎处，有长而无乎本剽，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇

也；有长而无本剽者，宙也。有乎生，有乎死