也；艮，止也；兑，说也。

《易经说卦传》第八章

乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑

为羊。

《易经说卦传》第九章

乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑

为口。

《易经说卦传》第十章

乾天也，故称父，坤地也，故称母；震一索而得男，故谓之长男；

巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而男，故谓之中男；离再索而得

女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之

少女。

《易经说卦传》第十一章

乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、

为良马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、

为文、为众、为柄、其於地也为黑。

震为雷、为龙、为玄黄、为敷、为大涂、为长子、为决躁、为苍

□3竹、为萑苇。其於马也，为善鸣、为□4足，为的颡。其於稼也，

为反生。其究为健，为蕃鲜。

巽为木、为风、为长女、为绳直、为工、为白、为长、为高、为

进退、为不果、为臭。其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近

利市三倍。其究为躁卦。

坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫□5、为弓轮。其於人也，为加

忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。其於马也，为美脊、为亟心、

为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。为通、为月、为盗。其

於木也，为坚多心。

离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。其於人也，为

大腹，为乾卦。为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上

槁。

艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果□6、为阍寺、为指、为

狗、为鼠、为黔喙之属。其於木也，为坚多节。

兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。其於地也，

刚卤。为妾、为羊。

□1＝日＋亘

□2＝火＋繁体字的丶汉'去丶氵'

□3＝上竹下良

□4＝上马下廾

□5＝车＋柔

□6＝上艹下瓜瓜

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《易经序卦传》

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者

盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之□1也。

物□1不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。饮食必有讼，故受之以

讼。讼必有众起，故受之以师；师者众也。众必有所比，故受之以比；比

者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履

而泰，然后安，故受之以泰；泰者通也。物不可以终通，故受之以否。物

不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大

者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，

故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊；蛊者事也。有事而后可

大，故受之以临；临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所

合，故受之以噬嗑；嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以贲；贲者饰

也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥；剥者剥也。物不可以终尽，剥穷

上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故

受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者养也。不养则不可动，故

受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者陷也。陷必有所丽，故受

之以离；离者丽也。

有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；

有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，

然后礼仪有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者久也。物

不可以久居其所，故受之以□2；□2者退也。物不可终□2，故受之以大

壮。物不可以终壮，故受之以晋；晋者进也。进必有所伤，故受之以明夷；

夷者伤也。伤於外者，必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以

睽；睽者乖也。乖必有难，故受之以蹇；蹇者难也。物不可终难，故受之

以解；解者缓也。缓必有所失，故受之以损；损而不已，必益，故受之以

益。益而不已，必决，故受之以□3；□3者决也。决必有所遇，故受之以

□4；□4者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃；萃者聚也。聚而上者，谓

之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，

故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。

主器者莫若长子，故受之以震；震者动也。物不可以终动，止之，故受之

以艮；艮者止也。物不可以终止，故受之以渐；渐者进也。进必有所归，

故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰；丰者大也。穷大者必失其

居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽；巽者入也。入而后说之，故

受之以兑；兑者说也。说而后散之，故受之以涣；涣者离也。物不可以终

离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之

以小过。有过物者，必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。

□1＝禾＋犀

□2＝辶＋丶＋豚

□3＝炔－火

□4＝女＋后

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《易经杂卦传》

乾刚，坤柔，比乐，师忧。

临、观之义，或与或求。

屯见而不失其居。蒙杂而著。

震起也，艮止也；损益盛衰之始也。

大畜时也。无妄灾也。

萃聚，而升不来也。谦轻，而豫怠也。

噬嗑食也，贲无色也。

兑见，而巽伏也。

随无故也，蛊则饬也。

剥烂也，复反也。

晋昼也，明夷诛也。

井通，而困相遇也。

咸速也，恒久也。

涣离也，节止也；解缓也，蹇难也；睽外也，家人内也；否泰反其类也。

大壮则止，□1则退也。

大有众也，同人亲也；革去故也，鼎取新也；小过过也，中孚信也；丰多

故，亲寡旅也。

离上，而坎下也。小畜寡也，履不处也。需不进也，讼不亲也。

大过颠也。□2遇也，柔遇刚也。渐女归，待男行也。颐养正也，既济

定也。归妹女之终也。未济男之穷也。□3决也，刚决柔也，君子道长，小

人道忧也。

□1＝辶＋丶＋豚

□2＝女＋后

□3＝炔－火

第一卷 第二十二章

?????劳

古训《增广贤文》

昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增文，多见多闻。

观今宜鉴古，无古不成今。

知己知彼，将心比心。

酒逢知己饮，诗向会人吟。

相识满天下，知心能几人。

相逢好似初相识，到老终无怨恨心。

近水知鱼性，近山识鸟音。

易涨易退山溪水，易反易覆小人心。

运去金成铁，时来铁似金，读书须用意，一字值千金。

逢人且说三分话，未可全抛一片心。

有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。

画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

钱财如粪土，仁义值千金。

流水下滩非有意，白云出岫本无心。

当时若不登高望，谁信东流海洋深。

路遥知马力，事久见人心。

两人一般心，无钱堪买金，一人一般心，有钱难买针。

相见易得好，久住难为人。

马行无力皆因瘦，人不风流只为贫。

饶人不是痴汉，痴汉不会饶人。

是亲不是亲，非亲却是亲。

美不美，乡中水，亲不亲，故乡人。

莺花犹怕春光老，岂可教人枉度春。

相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。

红粉佳人休使老，风流浪子莫教贫。

在家不会迎宾客，出外方知少主人。

黄金无假，阿魏无真。

客来主不顾，应恐是痴人。

贫居闹市无人问，富在深山有远亲。

谁人背后无人说，哪个人前不说人。

有钱道真语，无钱语不真。

不信但看筵中酒，杯杯先劝有钱人。

闹里有钱，静处安身。

来如风雨，去似微尘。

长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。

近水楼台先得月，向阳花木早逢春。

莫道君行早，更有早行人。

莫信直中直，须防仁不仁。

山中有直树，世上无直人。

自恨枝无叶，莫怨太阳偏。

大家都是命，半点不由人。

一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。

责人之心责己，恕己之心恕人。

守口如瓶，防意如城。

宁可人负我，切莫我负人。

再三须慎意，第一莫欺心。

虎生犹可近，人熟不堪亲。

来说是非者，便是是非人。

远水难救近火，远亲不如近邻。

有茶有酒多兄弟，急难何曾见一人。

人情似纸张张薄，世事如棋局局新。

山中也有千年树，世上难逢百岁人。

力微休负重，言轻莫劝人。

无钱休入众，遭难莫寻亲。

平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。

士者国之宝，儒为席上珍。

若要断酒法，醒眼看醉人。

求人须求大丈夫，济人须济急时无。

渴时一滴如甘露，醉后添杯不如无。

久住令人贱，频来亲也疏。

酒中不语真君子，财上分明大丈夫。

出家如初，成佛有余。

积金千两，不如明解经书。

养子不教如养驴，养女不教如养猪。

有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。

仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。

同君一席话，胜读十年书。

人不通今古，马牛如襟裾。

茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。

白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。

救人一命，胜造七级浮屠。

城门失火，殃及池鱼。

庭前生瑞草，好事不如无。

欲求生富贵，须下死工夫。

百年成之不足，一旦败之有余。

人心似铁，官法如炉。

善化不足，恶化有余。

水太清则无鱼，人至察则无徒。

知者减半，省者全无。

在家由父，出家从夫。

痴人畏妇，贤女敬夫。

是非终日有，不听自然无。

宁可正而不足，不可邪而有余。

宁可信其有，不可信其无。

竹篱茅舍风光好，道院僧堂终不如。

命里有时终须有，命里无时莫强求。

道院迎仙客，书堂隐相儒。

庭栽栖凤竹，池养化龙鱼。

结交须胜己，似我不如无。

但看三五日，相见不如初。

人情似水分高下，世事如云任卷舒。

会说说都是，不会说无礼。

磨刀恨不利，刀利伤人指。

求财恨不得，财多害自己。

知足常足，终身不辱。

知止常止，终身不耻。

有福伤财，无福伤己。

差之毫厘，失之千里。

若登高必自卑，若涉远必自迩。

三思而行，再思可矣。

使口不如自走，求人不如求己。

小时是兄弟，长大各乡里。

妒财莫妒食，怨生莫怨死。

人见白头嗔，我见