带发疯僧自性弥陀，弃蒲团穿肠总酒肉；

游戏人间善结有缘，善恶祸福苍生造化。有颂济公活佛

与人方便自己方便，与人恩德自己恩德；

与人富贵自己富贵，成就他人成就自己。有痴愿呆想

帮有需要你援手的人，就是你对我俩最好的回报。刘嘉彦先生伉俪

善哉！

得君检阅本文至此，今生今世您我有缘。

大恩不言谢丙戌有合十鞠躬

第一卷 第一十四章

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孝经

开宗明义章第一

仲尼居，曾子持。子曰：「先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨，汝

知之乎？」

曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」

子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。」

「身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母

，孝之终也。」

「夫孝，始於事亲，中於事君，终於立身。」

大雅曰：「无念尔祖，聿修厥德。」

天子章第二

子曰：爱亲者不敢恶於人，敬亲者不敢慢於人。爱敬尽於事亲，而德孝加於百姓，

刑於四海，盖天子之孝也。甫刑云：「一人有庆，兆民赖之。」

诸侯章第三

在上不骄，高而不包。制节谨度，满而不溢。高而不包，所以长守贵也。满而不溢

，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。

诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

卿大夫章第四

非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非

法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三

者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫子孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。

士章第五

资於事父以事母，而爱同。资於事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，

兼之者父也。故以孝事君，则忠以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其

禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。

庶人章第六

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至於庶人，

孝无终始，而患不及者，未之有也。

三才章第七

曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之

经，而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严

而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲。陈之以德义，而

民兴行。先之以敬让，而民不争。道之以礼乐，而民和睦。示之以好恶，而民和禁。诗云：「赫赫师尹，民具尔瞻。」

孝治章第八

子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况於公、侯、伯、子、男乎

，故得万国之欢心。以事其先王。

治国者不敢侮於鳏寡，而况於士民乎，故得百姓之欢心，以事其先君。治家者不敢

失於臣妾，而况於妻子乎，故得人之欢心，以事其亲。

夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王

之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。

圣治章第九

曾子曰：敢问圣人之德，无以加於孝乎？子曰：天地之性，惟人为贵。人之行，莫

大於孝。孝莫大於严父，严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公郊祀後稷，以

配天。宗祀文王於明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，

又何以加於孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。

圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义

也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖

德。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆民，无则焉不在於善，而皆在於凶

德。虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可

法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德

教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。

纪孝行章第十

子曰：孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则

致其严，五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争，居上

而骄，则亡。为下而乱，则刑。在丑而争，则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹

为不孝也。

五刑章第十一

子曰：五刑之属三千，而罪莫大於不孝，要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲

，此大乱之道也。

广要道章第十二

子曰：教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。移风易俗，莫善於乐。安上治

民，莫善於礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，

则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也。

广至德章第十三

子曰：君子之教以孝也，非室至而日见也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教

以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。

诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎？

广扬名章第十四

子曰：君子之事亲孝，故忠可移於君。事兄悌，故顺可移於长。居家理，故治可移

於官。是以行成於内，而名立於后世矣。

谏诤章第十五

曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？子曰

：是何言与？是何言与？

昔者天子有争臣三人，虽无道不失其天下。诸侯有争臣三人，虽无道不失其国。大

夫有争臣三人，虽无道不失其家。士有争友，则身不离於令名。父有争子，则身不

陷於不义。故当不义，则天不可以不争於父，臣不可以不争於君，故当不义则争之

，从父之令，又焉得为孝乎。

感应章第十六

子曰：昔者明王事父孝，故事天明事母孝，故事地察，长幼顺，故上下治，天地明

察，神明彰矣。故虽天子必有尊也，言有父也必有先也。言有兄也，宗庙致敬，不

忘亲也。修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於神明，光於

四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。

事君章第十七

子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其德，故上下能相亲

也。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣，中心藏之，何日忘之。

丧亲章第十八

子曰：孝子之丧亲也，哭不哀，礼无容。言不文服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，

此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三

年示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其□簋而哀戚之。擗踊哭泣，哀以送之，

卜其宅兆，而安厝之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死

事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

第一卷 第一十五章

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《修身》不是《荀子》的重要篇章，也不象是荀子写的。荀子反对天命论，决不会

说什么“人有此三行，虽有大祸，天其不遂乎？”。此篇内容多与《韩诗外传》重

复，大约是从《韩诗外传》窜入的。象这种假托荀子、甚而与荀子思想矛盾的伪作

本不想输入，不过网上曾有“新儒家”解释“修身”为“锻炼身体”，我还是把这

一篇输进来，让大家看看古人之所谓“修身”究竟是怎么一回事。

荀子第二修身

见善，修然必以自存也。见不善，〔忄秋〕然必以自省也。善在身，介然必以

自好也。不善在身也，灾然必以自恶也。故非我而当者，吾师也。是我而当者，吾

友也。谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼；好善无厌，受谏而能

诫，虽欲无进，得乎哉！小人反是，致乱，而恶人之非己也；致不肖，而欲人之贤

己也。心如虎狼，行如禽兽，又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏争者疏；修正为笑，

至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉！诗曰：“嗡嗡□□（上“此”下“口”），亦孔

之哀。谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。”此之谓也。

扁善之度，以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以

处穷，礼信是也。凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提慢。食饮

、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾。容貌、态度、进退、趋行

，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国

家无礼则不宁。诗曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”此之谓也。

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺。以不善先人者谓之谄，以不善和人者

谓之谀。是是非非谓之知，非是是非谓之愚。伤良曰谗，害良曰贼。是谓是非谓非

曰直。窃货曰盗，匿行曰诈，易言曰诞。趣舍无定谓之无常，保利非义谓之至贼。

多闻曰博，少闻曰浅。多见曰闲，少见曰陋。难进曰提，易忘曰漏。少而理曰治，

多而乱曰〔禾毛〕。

治气养心之术，血气刚强，则柔之以调和。知虑渐深，则一之以易良。勇胆猛

戾，则辅之以道顺。齐给便利，则节之以动止。狭隘褊小，则廓之以广大。卑湿重

迟贪利，则抗之以高志。庸众驽散，则劫之以师友。怠慢〔亻票〕弃，则照之以祸

灾。愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气养心之术，莫径由礼，莫要得

师，莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。

志意修则骄富贵矣，道义重则轻王公矣，内省则外物轻矣。传曰：“君子役物

，小人役于物。”此之谓也。身劳而心安，为之。利少而义多，为之。事乱君而通

，不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市。士君子不为贫穷

怠乎道。

体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之

事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不

任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之

事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，岁

达四方，人莫不弃。

行而供冀，非渍沼也。行而俯项，非击戾也。偶视而先俯，非恐惧也。然夫士

欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。

夫骥一日而千里，驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷逐无极与？其折骨绝筋终

身不可以相及也。将有所止之，则千里虽远，亦或迟或速或先或后，胡为乎其不可

以相及也。不识步道者将以穷无穷逐无极与？意亦有所止之与？夫坚白、同异、有

厚无厚之察，非不察也，然而君子不辩，止之也。倚魁之行，非不难也，然而君子

不行，止之也。故学曰：迟彼止而待我，我行而就之，则亦或迟或速或先或后，胡

为乎其不可以同至也。故跬步而不休，跛龟千里。累土而不辍，丘山崇成。厌其源

，开其渎，江河可竭。一进一退，一左一右，六骥不致。彼人之才性之相县也，岂

若跛龟之与六骥足哉！然而跛龟致之，六骥不致，是无它故焉，或为之或不为之耳。

道虽迩，不行不至。事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。

好法而行，士也。笃志而礼，君子也。齐明而不竭，圣人也。

人无法则伥伥然，有法而无志其义则渠渠然，依乎法而又深其类然后温温然。

礼者，所以正身也。师者，所以正